解释 : 蔡泽少得 间，因曰：“ 夫商君、吴起、大夫种，其为人 臣尽忠致 功则可原矣，闳夭事文王，周 公辅成王也，岂 不亦忠圣乎？以君臣 论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？” 应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则 君之主慈仁任忠，惇厚旧故 ，其贤智与 有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚 悼王、越王乎？”应侯曰： “未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过 秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政 ，治乱彊兵，批 患折难，广地殖穀，富国足家，彊主， 尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功彰万里 之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今 主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不 若商君、吴起、大夫种 ，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚 於三子，窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满则亏’ 。物盛则衰，天地之常数也。进退盈 缩，与时 变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕， 国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天，利见大 人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨 已雠而德 已报，意欲至 矣，而无变计 ，窃为君不取也。且夫翠、 鹄、犀、象， 其处势非不远死也，而所以死 者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非 不足以辟辱远死 也，而所以死者 ，惑於贪利不 止也。是以圣人 制礼节欲，取 於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九 国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军，然而 身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君 为秦孝公明法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚 ，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其 俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成秦 国之业。功已成矣，而 遂以车裂。楚地 方数千里，持戟百万， 白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而 攻彊赵，北阬 马服，诛 屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声 若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而 秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服 者七十馀城，功 已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之威重 ，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精 耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其 口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已 成矣，而卒枝解 。大夫种为越王深谋远计，免会 稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦 草入邑，辟地殖穀，率四方 之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。 功已彰而信 矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不 能返者也。范蠡 知之，超然辟 世，长为陶硃公。君独不观夫博 者乎？或欲大投，或欲分 功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险， 塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功 极矣，此亦秦之分功之时也。如是而 不退，则商君、白公、吴起 、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於 人者知吉与凶’。书曰 ‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何 不以此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松之寿，孰 与以祸终哉？即君何 居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信 而不能诎，往而 不能自返者也 。原君孰计之！”应侯曰 ：“善。吾闻‘欲 而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。 ’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>