解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者， 欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成， 须人而生， 柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七十 里，後十馀世至汤 ，王天下。尧知后稷子 孙之後王 也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文 王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒 ，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟 ，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先 为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者 养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修 益成，而道后稷之始也 。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命 后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯之吴， 遂生源也。”天命难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。 人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>