解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则 可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商 君、吴起、大夫种其可原孰与 闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、 吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“ 然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之 士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰： “今主亲忠臣，不过秦孝公 、楚悼王、越王，君之设 智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患折难，广 地殖穀，富国足家，彊 主，尊社稷，显宗庙，天下莫 敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世， 君孰与商君、吴起、大夫 种？”应 侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主 之亲忠臣不忘旧故不 若孝公、悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商 君、吴起 、大夫种 ，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而 身不退者，恐患 之甚於三 子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物 盛则衰，天地 之常数也。进退盈缩， 与时变化，圣人之常道也 。故‘国有道则仕，国 无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利 见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而 无变计，窃为 君不取也 。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非 不远死也，而所以死者，惑於饵也。 苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所 以死者，惑於 贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使 之以时，用之有止 ，故志不溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下承而不绝。 昔者齐桓 公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔 者九国。吴王 夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯 ，陵齐晋，故遂以 杀身亡国。夏育、太 史噭叱呼骇三军，然而身死 於庸夫。 此皆乘至盛而不返道理，不 居卑退处俭约之患也。夫商 君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡 ，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗， 劝民耕农利土，一室无二事，力田稸 积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天 下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一 战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩 、魏而攻彊赵，北阬马 服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围 邯郸，使 秦有帝业。楚、赵天下之彊 国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦 者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废 无用，损 不急之官，塞私门之 请，一楚国之俗， 禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、 蔡，破横散从， 使驰说之士无所开其 口，禁朋党以励百姓，定楚 国之政，兵震 天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计 ，免会稽之危 ，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖 穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之 贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者 ，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者 也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。 君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此 皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不 出廊庙，坐制 诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞 太行之道，又斩范、中 行之涂，六国不得合从， 栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏 秦，秦之欲得矣 ，君之功极矣，此亦秦之分 功之时也。如是而不退 ，则商君、白 公、吴起、大夫种 是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶 ’。书曰‘成功之下，不 可久处’。四 子之祸，君何居焉 ？君何不以此时归相印，让贤者而 授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居 焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而 不能下，信 而不能诎，往而不能自返者也。原 君孰计之 ！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲 ；有而不知，失其所以有’ 。先生幸教， 睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>