解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰何无 父而生乎！一言 有父，一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故 封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天下。尧 知后稷子 孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁 ，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得 ，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身 ，则生后 稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非 圣人莫能见 。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从 布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>