解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之， 契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人 美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之 曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大 王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。 ”天命难言，非圣人莫能见 。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策 天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天 子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起王天下 乎？其有天命然。”... 更多 >>