解释 : 蔡泽少得 间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可 原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣 论之，商君、 吴起、大夫种其可原 孰与闳夭 、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任 忠，惇厚 旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣， 孰与秦孝公、楚悼王、 越王乎？”应侯 曰：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦 孝公、楚悼王、越王 ，君之设智，能为 主安危修政，治乱彊 兵，批患折难， 广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主之威 盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传 於千世，君孰与 商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰： “今主之亲 忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸 又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子， 而身不退者，恐患之甚於 三子，窃为 君危之。语曰‘日中则移， 月满则亏’。物 盛则衰，天地 之常数也。进退盈缩，与 时变化， 圣人之常道也 。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而 德已报，意欲至矣，而无变计，窃 为君不取也。且夫翠、鹄、 犀、象，其处势非不远死也，而所 以死者，惑於饵也。苏秦 、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣 人制礼节欲，取於 民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至 於葵丘之会，有骄 矜之志，畔者九国。吴王 夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国 。夏育、太史噭叱呼 骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘 至盛而不 返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明 法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗 ，劝民耕农利 土，一室无二 事，力田 稸积，习战陈之事， 是以兵动而地广， 兵休而国富，故秦 无敌於天下，立威诸侯 ，成秦国 之业。功已成矣，而遂以 车裂。楚地方数千里，持戟百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽 之于长平之下， 流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有 帝业。楚、赵天 下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势 也。身所 服者七十馀城，功已 成矣，而遂 赐剑死於杜邮。吴起 为楚悼王立 法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用 ，损不急之官，塞私门之请，一楚国 之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散 从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励 百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之 危，以亡为存，因辱为荣，垦 草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报 夫差之雠， 卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子 者，功成不去，祸 至於此。此所谓信而不能诎 ，往而不能返者也。范 蠡知之，超然辟世， 长为陶硃公 。君独不观夫 博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君 之所明知也。今君相 秦，计不下席，谋不出廊庙 ，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决 羊肠之险， 塞太行之道，又斩 范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀 汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而 不退，则商君、白公 、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉 与凶’。书曰‘成功之下， 不可久处 ’。四子之祸，君何居焉 ？君何不以此时归相 印，让贤 者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉， 长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不 能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不 能下，信而不能诎，往而不 能自返者也 。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知 ，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。 ’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>