解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、大夫种 ，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公 辅成王也，岂不亦忠圣 乎？以君臣论 之，商君、吴起、大夫种其 可原孰与闳夭、周公 哉？”应侯曰：“ 商君、吴起、大夫种弗若也 。”蔡泽曰： “然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地 殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下 莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万 里之外， 声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大 夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰 ：“今主之 亲忠臣不忘旧 故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲 幸又不若商君 、吴起、大夫种，然而君之 禄位贵盛，私 家之富过於 三子，而身不退者，恐患之 甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣 人之常道也。故‘国有 道则仕，国无道则隐’。圣人曰 ‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变 计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑 於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时 ，用之有止，故志不 溢，行不骄 ，常与道俱而不失，故天下 承而不绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天 下，至於葵丘之会，有骄 矜之志，畔 者九国。吴王夫差兵 无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三 军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不 返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本 ，尊爵必赏，有罪必罚 ，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二 事，力田稸 积，习战陈之事，是以 兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸 侯，成秦国之业。功 已成矣，而 遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷 陵，再战南并蜀汉。 又越韩、魏而攻彊赵，北阬马 服，诛屠四十馀万 之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、 赵皆慑伏不敢攻 秦者，白起 之势也。身所服者七十馀 城，功已成矣，而遂赐剑死於杜 邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民 ，精耕战之士，南收杨越 ，北并陈、 蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服 诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入 邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅 句践之贤，报夫差之雠， 卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣， 句践终负而杀之。 此四子者，功 成不去，祸至於此。 此所谓信而不能诎， 往而不能返者也。范蠡知之 ，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君 之所明知也。今君 相秦，计不下席，谋不出廊庙， 坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得 合从，栈道千里， 通於蜀汉，使天下皆畏秦， 秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘ 成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷 之廉，长为应侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不 能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失 其所以欲；有而不知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为 上客。... 更多 >>