解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两 言之。尧知契、稷皆贤人 ，天之所生， 故封之契七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰： “汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父， 贱而弃之 道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。 又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜嫄怪之， 於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏 ，为有汤也。命后稷 为姬氏，为 有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天 命而治天 下，德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子 ，是天之报有德也 。人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>