解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷 人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不 能自成， 须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、 稷皆贤人， 天之所生，故封之契七十里，後十馀世至 汤，王天 下。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後 世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之， 即生契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗 人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降 而生商”。 商者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄，出见大人迹 而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人 美而颂之曰 “厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧 命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬 氏，为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策 天命而治天 下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报 有德也。人不 知，以为氾从布衣匹夫 起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>