解释 : 王遂往之公子成家，因自请之， 曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也 。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所以利其民而 厚其国也。 夫翦发文身， 错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也 。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利其国 ，不一其用；果 可以便其事，不同其礼。 儒者一师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不 能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而 不非者，公 焉而众求尽善也。 今叔之所 言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边， 今无骑射之备。故 寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将何以守河 、薄洛之水； 变服骑射，以备燕 、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时 中山负齐之彊兵 ，侵暴吾地，系累 吾民，引水围鄗，微社稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今 骑射之备，近可以便上党 之形，而远可以报中山之怨。而 叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人 之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先 王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>