解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗言契生於卵 ，后稷人迹者，欲见其有天命精诚 之意耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一言 无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生， 故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙 之後王也 ，故益封之百里，其 後世且千岁，至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。 子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见大人迹 而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长 之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 姬者，本 也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”， 深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难 言，非圣人莫能见。 舜、禹、契 、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫 起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>