解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於 卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼 神不能自 成，须人而生 ，柰何无父而生乎 ！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之 所生，故 封之契七十里，後十馀 世至汤，王天下 。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天 下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤， 尧立为司徒， 姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之 。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之 曰“厥初生民 ”，深修益成， 而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者尧 命契为子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命 季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。 黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾 从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>