解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君 、吴起、大 夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭 事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？” 应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道 之士为胶 漆，义不倍 功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“ 今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海 内，功彰万里之外，声名 光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠 臣不忘旧故不若孝公、悼王 、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若 商君、吴起、大夫种， 然而君之禄位贵盛，私家之富 过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进 退盈缩，与时变化，圣人 之常道也。故‘国有道则 仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利 见大人’。‘不义 而富且贵 ，於我如浮云 ’。今君之怨已雠而德 已报，意欲至矣，而无变计 ，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也， 而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱 远死也，而所以死者，惑於贪利不止 也。是以圣人制礼节欲，取於民有度 ，使之以时 ，用之有止，故志不 溢，行不骄，常与 道俱而不 失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太 史噭叱呼骇三军，然而身死於 庸夫。此皆乘至盛而不 返道理，不居卑退处俭约之 患也。夫商 君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度 量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其 俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休 而国富，故秦无敌於天下， 立威诸侯，成秦国之业 。功已成矣，而遂以车裂。楚 地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与 楚战，一战举鄢郢以烧夷陵 ，再战南并蜀汉。又越 韩、魏而攻彊赵，北阬 马服，诛屠四十馀万之众， 尽之于长平之下，流 血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使 秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势也。身 所服者七十馀城， 功已成矣，而遂赐剑死於 杜邮。吴起为楚 悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用， 损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗 ，禁游客之民， 精耕战之士，南收杨越，北 并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其 口，禁朋党以励百姓，定楚国之政 ，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士 ，专上下之力，辅 句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣， 句践终负而杀之。此四子者 ，功成不去， 祸至於此。此所谓信 而不能诎，往而不能返者也。 范蠡知之，超然 辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳， 决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀 汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而 不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也 。吾闻之，‘鉴 於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以 此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川 观，必有伯夷之廉， 长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之 让，乔松之寿， 孰与以祸终哉？即君何居焉？ 忍不能自离，疑不能自决，必有四子 之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不 能诎，往而 不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是 乃延入坐，为上客。... 更多 >>