解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵 ，后稷人迹者，欲见 其有天命精 诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无 父而生乎 ！一言有父，一言无父，信 以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契 七十里，後十馀世至 汤，王天下。尧 知后稷子孙之後王也，故益 封之百里， 其後世且千岁，至文王而有天下。诗 传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。契生而贤， 尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养 之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤 才，立以为大农， 姓之曰姬 氏。姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝 策天命而治天下 ，德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子，是天 之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>