解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言 之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤 ，王天下。尧知后稷子孙之後王也， 故益封之百里，其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得 ，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。 子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降 而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父 ，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤 才，立以 为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本 也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后 稷之始也。”孔 子曰：“ 昔者尧命契为子氏 ，为有汤也。命 后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂 生源也。”天命 难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也 。黄帝策 天命而治天 下，德泽深後世，故其 子孙皆复立为天子，是 天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>