解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商 君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可 原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之， 商君、吴起、大夫种 其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起 、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故， 其贤智与有道之士为胶 漆，义不倍功臣，孰与秦 孝公、楚悼王、越王乎？ ”应侯曰：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越 王，君之设智，能为 主安危修政，治乱彊兵，批 患折难，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内， 功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君 、吴起、大夫种？”应 侯曰：“不若。”蔡泽曰 ：“今主 之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信 亲幸又不若商君、吴起 、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家 之富过於三子，而身不退者， 恐患之甚於三子，窃为君危之 。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩 ，与时变化，圣人之 常道也。故‘国有 道则仕， 国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天 ，利见大人’ 。‘不义 而富且贵，於我如 浮云’。今君之怨 已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也，而所以死者，惑 於贪利不止也。是以圣人 制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失 ，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸 侯，一匡天下，至於 葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵 无敌於天下 ，勇彊以 轻诸侯，陵齐晋，故遂以 杀身亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。 此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也 。夫商君为秦孝公明 法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚，平 权衡，正度量，调轻重，决 裂阡陌，以静生民之业而一其俗， 劝民耕农利土 ，一室无二事，力田稸积 ，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富 ，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成 矣，而遂以车裂。 楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。又 越韩、魏而攻彊赵，北 阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平 之下，流血成川， 沸声若雷， 遂入围邯郸，使秦有帝业 。楚、赵天下之彊国而秦之 仇敌也， 自是之後，楚 、赵皆慑伏不敢 攻秦者，白起之势也。 身所服者七十馀城， 功已成矣，而遂赐剑死 於杜邮。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之威 重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士 ，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百 姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽 之危，以亡为存，因辱为荣 ，垦草入邑，辟 地殖穀，率四方之士，专上 下之力，辅句践之贤，报夫差之 雠，卒擒劲吴 。令越成霸。功已彰而 信矣，句践终负而杀之 。此四子者，功成不 去，祸至於 此。此所谓信而不能诎 ，往而不能返 者也。范蠡知之， 超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此 皆君之所明知也。今 君相秦，计不下席， 谋不出廊庙 ，坐制诸侯，利施三 川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得 合从，栈道千里，通於蜀汉 ，使天下 皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功 之时也。如 是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种 是也。吾闻之，‘鉴於 水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’ 。四子之祸 ，君何居焉？君何不以此 时归相印，让贤者而授之，退而岩居 川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤 ，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？ 即君何居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙 有悔’， 此言上而不能下，信而不能诎，往而不 能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“ 善。吾闻‘欲而不知， 失其所以欲；有而不知，失 其所以有’。 先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐， 为上客。... 更多 >>