解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生， 柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹 ，益大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之， 知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养 之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄 怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其 贤才，立 以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王 命季历，明 天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非 圣人莫能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也 。黄帝策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙皆 复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有 天命然。” ... 更多 >>