解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以 传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封 之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得 ，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹 ，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷 号也。文王之先为后 稷，后稷亦 无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子， 乃取长之。尧知 其贤才， 立以为大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深 修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔 者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大 王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝 子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天命然。”... 更多 >>