解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、 大夫种，其为人臣尽忠致 功则可原矣，闳夭事 文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以 君臣论之，商君 、吴起、大夫种其可原孰与 闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、 吴起、大夫种弗若也。” 蔡泽曰：“然则君之主 慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与 秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不 过秦孝公、楚悼 王、越王，君之设智，能为主安危修 政，治乱 彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下莫 敢欺犯其主，主 之威盖震 海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫 种？”应 侯曰：“不若。”蔡泽 曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、 悼王、句践，而 君之功绩 爱信亲幸又不若商君、吴起 、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者 ，恐患之甚於三子， 窃为君危之。语曰‘日中 则移，月满则 亏’。物盛则衰，天地之常数 也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。 故‘国有道则仕，国 无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利 见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠 而德已报，意欲至矣 ，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象 ，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯 之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取 於民有度，使之以 时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔 者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於 葵丘之会，有骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵 无敌於天 下，勇彊以轻诸侯，陵 齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫 。此皆乘至 盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力 田稸积，习战陈之事，是 以兵动而地广， 兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持 戟百万，白起率数万之师以 与楚战，一战举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊 赵，北阬马服，诛屠四十 馀万之众，尽之于 长平之下，流血 成川，沸 声若雷，遂 入围邯郸，使 秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦 之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白 起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐 剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官， 塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民， 精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡 ，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励 百姓，定楚国之 政，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒 枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱 为荣，垦草入邑，辟 地殖穀，率四方之士，专上下之 力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此 所谓信而不能诎，往而不能返者也。范 蠡知之，超然辟世， 长为陶硃公。 君独不观夫博 者乎？或欲大 投，或欲分功，此皆君 之所明知也。今君相秦，计不下席，谋 不出廊庙，坐制诸侯， 利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合 从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆 畏秦，秦之欲得矣，君 之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起 、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面 之容，鉴於 人者知吉与凶’。书 曰‘成功之下 ，不可久处’。四子之祸，君 何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。 世世称孤，而有许由、延陵 季子之让，乔松之寿，孰 与以祸终哉？即君何居焉 ？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易 曰‘亢龙有悔’，此言上而不 能下，信而不能诎 ，往而不能自返者也。原君孰计之！”应 侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其 所以欲；有而不知，失其所以有’ 。先生幸教，睢敬受命。’於是乃 延入坐，为上客。... 更多 >>