解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商君、吴起 、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭 事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商 君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴起 、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任 忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚 悼王、越王 乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治 乱彊兵，批 患折难，广地殖穀，富国 足家，彊主，尊社稷，显 宗庙，天下莫敢欺 犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声 名光辉传於千 世，君孰与商君、吴起、 大夫种？” 应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸 又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退 者，恐患之甚於三子， 窃为君危之。语曰‘日中则移，月满 则亏’。物盛则衰，天地 之常数也。 进退盈缩，与时变化， 圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞 龙在天，利见大 人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’ 。今君之怨 已雠而德已报，意欲至矣，而无变 计，窃为君不 取也。且夫翠、鹄、 犀、象，其处势非不远死也，而 所以死者，惑於饵也 。苏秦、智伯之智，非不足 以辟辱远死也，而所 以死者，惑於贪利不止 也。是以圣 人制礼节 欲，取於民有度 ，使之以时，用之有止，故 志不溢，行不骄， 常与道俱而不 失，故天下 承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会， 有骄矜之志 ，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天 下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、 太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处 俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本 ，尊爵必赏，有罪必罚 ，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡 陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕 农利土，一室无二事，力田 稸积，习战陈之事， 是以兵动而地广，兵休而 国富，故 秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起 率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以 烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十 馀万之众，尽之于长平之下，流 血成川，沸声若雷， 遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦 之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而 遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法， 卑减大臣之威重，罢无能 ，废无用， 损不急之官，塞私门之请 ，一楚国之俗，禁游客 之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之 政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免 会稽之危，以 亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地 殖穀，率四方之士，专上下之 力，辅句践之 贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。 功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者 ，功成不 去，祸至於此。此所谓 信而不能诎，往而不能返 者也。范蠡知之，超然 辟世，长为陶硃公。君独不观 夫博者乎？或欲大 投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不 下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合 从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦 之欲得矣，君之 功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知 吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。 四子之祸 ，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授 之，退而 岩居川观 ，必有伯夷之廉，长 为应侯。世世 称孤，而有许由、 延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应 侯曰：“善。吾闻‘ 欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入 坐，为上客。 ... 更多 >>