解释 : 蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴 起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可 原矣，闳夭事文王，周公 辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴 起、大夫种其可原孰与闳 夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大 夫种弗若 也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣 ，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“ 未知何如也。”蔡泽 曰：“今主亲忠臣，不过秦 孝公、楚 悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱 彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之 威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉 传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商 君、吴起、大夫种，然而 君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退 者，恐患之甚於三子，窃为 君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰 ，天地之常数也。进退盈 缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘ 飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已 雠而德已报，意欲至矣，而无变计， 窃为君不取也。且夫翠 、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者， 惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利 不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不 绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九 国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇 三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不 居卑退处俭约之患 也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本 ，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量 ，调轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而 一其俗，劝民 耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以 兵动而地广， 兵休而国富 ，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦 国之业。功已成矣， 而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万 ，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四 十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸， 使秦有帝业。楚、赵天 下之彊国而秦 之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦 者，白起之势也。身所服 者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一 楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士， 南收杨越，北并陈、蔡，破 横散从，使 驰说之士无所开其口 ，禁朋党以励百 姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之 士，专上下之力，辅句践之贤，报 夫差之雠，卒擒劲吴。令 越成霸。功已彰而信矣，句践 终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至 於此。此所谓信 而不能诎 ，往而不能返者也。范蠡知 之，超然辟世，长为陶 硃公。君独不观夫博者乎 ？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明 知也。今 君相秦，计不下 席，谋不出廊庙 ，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之 险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时 也。如是而不退，则商君、 白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四 子之祸，君何居焉？君何不以此时归 相印，让贤者而 授之，退而 岩居川观，必有伯 夷之廉，长为应侯。世世 称孤，而有许由、延陵季子之让 ，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’ ，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原 君孰计之！”应侯曰：“善。吾 闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’ 。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客 。... 更多 >>