解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽 忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论 之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商 君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈 仁任忠， 惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不 倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应 侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“ 今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之 设智，能为主安危 修政，治乱彊兵 ，批患折难，广地殖穀 ，富国足家，彊主，尊 社稷，显 宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内 ，功彰万里之外，声名光辉传於 千世，君孰与商君、吴起、大夫种？ ”应侯曰：“不若 。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功 绩爱信亲幸又不若商君、吴 起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於 三子，而身不退者，恐患之 甚於三子，窃 为君危之。语 曰‘日中则移，月满则亏 ’。物盛则 衰，天地之 常数也。进退盈缩， 与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则 隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君 之怨已雠 而德已报，意欲至矣， 而无变计，窃为君不取也 。且夫翠、鹄、犀 、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、 智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者 ，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於 民有度，使之以时， 用之有止，故 志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下 承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之 志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天 下，勇彊以轻诸侯， 陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然 而身死於庸夫。此皆 乘至盛而 不返道理，不居卑退处俭 约之患也。夫商君为秦孝公 明法令，禁奸 本，尊爵必赏，有罪必罚 ，平权衡，正度量，调轻重 ，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕 农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事， 是以兵动而地广，兵休而 国富，故秦无 敌於天下，立威诸 侯，成秦国之业。功已成矣， 而遂以车裂 。楚地方数千里，持戟百万，白起率数 万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊 赵，北阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川， 沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝 业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌 也，自是 之後，楚 、赵皆慑伏不敢攻秦者，白 起之势也。身所服者七十馀 城，功已成矣 ，而遂赐剑死於 杜邮。吴起为楚 悼王立法 ，卑减大臣之威重， 罢无能，废无用，损不急之官，塞私 门之请，一楚 国之俗，禁游客之民 ，精耕战之士， 南收杨越，北并陈、蔡，破 横散从， 使驰说之士无所开 其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天 下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计 ，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方 之士，专上下之力 ，辅句践之贤，报夫差 之雠，卒擒劲吴。令越成霸 。功已彰而信矣，句 践终负而杀之。此四子者，功成不去， 祸至於此。此所谓信 而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟 世，长为 陶硃公。 君独不观夫博者乎？或欲大投 ，或欲分功，此 皆君之所明知也。今 君相秦，计 不下席，谋不 出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太 行之道， 又斩范、中 行之涂，六国不得合 从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲 得矣，君之功极矣，此亦秦之分功 之时也。如是而不退，则商君、 白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶 ’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让 贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为 应侯。世世称孤，而有 许由、延陵季子 之让，乔松之寿，孰与 以祸终哉？即君何居焉？忍 不能自离，疑 不能自决，必有四子之 祸矣。易曰‘ 亢龙有悔’， 此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失 其所以欲；有而不知， 失其所以有’。先生幸教 ，睢敬受命。’於是 乃延入坐，为上客... 更多 >>