解释 : 褚先生曰:“不然。诗言契生於卵,后稷人迹者,欲见其有天命精诚 之意耳。鬼神不能自成 ,须人而生,柰何无 父而生乎!一言有父,一言无父,信以 传信,疑以传疑 ,故两言之。尧知契、稷 皆贤人,天之所生,故封 之契七十里,後十 馀世至汤,王天下。尧 知后稷子孙之後王也,故益封之百里,其後世且千岁,至文王 而有天下。诗传曰:“汤之先为 契,无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之,误吞之,即生契。契生而 贤,尧立为司徒,姓之曰子氏。子者兹;兹,益 大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒,天命玄鸟,降而生商”。 商者质,殷号也。文王之先为后稷,后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄,出见大人迹而履践之,知 於身,则生后稷。 姜嫄以为无父,贱而弃之道中,牛羊避不践也。抱之山中,山者养之。又捐之大泽,鸟覆席食之 。姜嫄怪之,於是知其天子,乃取长之。尧 知其贤才,立以 为大农,姓之曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”,深修益成, 而道后稷 之始也。”孔子曰:“昔者 尧命契为子氏,为有汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。大王命季历,明天瑞也。太伯之吴, 遂生源也。”天命难言,非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下,德泽深後 世,故其子孙皆复立为天子,是天之报有德也。人不知,以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王 天下乎?其有天命然。”... 更多 >>