解释 : 褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须 人而生，柰何无父而 生乎！一言有父 ，一言无父 ，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之 所生，故封之契七十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至 文王而有 天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契 母得，故含之，误吞之 ，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。 子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身 ，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养 之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。 尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也 。大王命季历，明 天瑞也。 太伯之吴 ，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫 起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>