解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以 便用也；礼者，所 以便事也 。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题， 卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同， 其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果 可以利其国， 不一其用；果 可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异， 中国同礼而教离，况於山谷之 便乎？故去就之变，智者 不能一； 远近之服，贤圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者 ，公焉而众求尽善也。 今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而 西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑射之备。 故寡人无舟楫之用，夹 水居之民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑射，以备 燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民， 引水围鄗，微 社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备 ，近可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之 俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道 世俗之闻 ，臣之罪也。今王将继简、 襄之意以顺先王之志 ，臣敢不听命乎！”再拜稽 首。乃赐胡服。明日，服 而朝。於是 始出胡服令也。... 更多 >>