解释 : 蔡泽少得间，因曰 ：“夫商君 、吴起、大夫 种，其为人臣尽忠致功则 可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂 不亦忠圣乎？以 君臣论之，商君、吴起、 大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大 夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士 为胶漆，义不倍功 臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也 。”蔡泽曰：“ 今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智， 能为主安危修政，治乱 彊兵，批患折难，广地 殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下 莫敢欺犯其 主，主之威盖震 海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧 故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之 禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。 语曰‘日中则 移，月满则亏’。物盛则衰 ，天地之常数也。进 退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有 道则仕，国无道则隐 ’。圣人 曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已 雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取 也。且夫翠、鹄、犀 、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远 死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志 不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下 承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯， 一匡天下，至 於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘 至盛而不返道理，不居卑退处 俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏 ，有罪必罚，平权 衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利 土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无 敌於天下，立威诸侯，成秦 国之业。功已成矣，而遂以车裂。 楚地方数千里，持戟百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众， 尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入 围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国 而秦之仇敌也，自是 之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白 起之势也。身所 服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民 ，精耕战之士， 南收杨越，北并 陈、蔡，破横散从，使驰说 之士无所 开其口，禁朋党以励百姓 ，定楚国之政，兵震 天下，威服诸侯。功已 成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远 计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之 贤，报夫差之雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀 之。此四子者， 功成不去， 祸至於此。此所谓信而不能诎，往而 不能返者 也。范蠡知之，超然辟世， 长为陶硃公。君独不观夫 博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之 险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国 不得合从，栈道千里，通於蜀汉， 使天下皆畏 秦，秦之欲得矣， 君之功极矣，此亦秦之分功 之时也。如是 而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’。 书曰‘成功之下，不可久处 ’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川观，必有 伯夷之廉， 长为应侯。 世世称孤，而有许由、延 陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四 子之祸矣。易 曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之 ！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知， 失其所以欲；有而不知，失其所以有 ’。先生幸教， 睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>