解释 : 褚先生曰:“不然。诗言契生於卵,后稷人迹者,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人而生,柰何无父而生乎!一言有父, 一言无父,信以传信 ,疑以传疑,故两言之。尧知契、稷 皆贤人,天 之所生,故封之契七十里,後十馀世 至汤,王天 下。尧知后稷子孙之後王也,故益封之百里,其後世且千岁,至文王而有天下。诗传曰:“汤之先为契,无 父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之,误吞之,即生契。契生而贤,尧立 为司徒,姓之曰 子氏。子者兹;兹,益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒, 天命玄鸟,降而生商 ”。商者质,殷号 也。文王之先为后稷,后 稷亦无父而生。后稷母为姜 嫄,出见 大人迹而履践之,知於身,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃 之道中,牛羊避不践也。抱之山中,山者养之。又捐之大泽,鸟覆席 食之。姜嫄怪之,於 是知其天子, 乃取长之。尧知其贤才,立以为大农,姓之曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂之曰“厥初生民” ,深修益成,而道后 稷之始也。”孔子曰:“ 昔者尧命 契为子氏,为有汤也 。命后稷为姬氏,为 有文王也。大王命季历,明天瑞也。太伯之吴,遂生 源也。”天命难言,非 圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天 下,德泽深後世,故 其子孙皆复立为天子,是天之报有德也。人不知,以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王天下乎?其有天命然。”... 更多 >>